Wil je zeker zijn dat je cadeautjes op tijd onder de kerstboom liggen? Onze winkels ontvangen jou met open armen. Nu met extra openingsuren op zondag!

Afhalen na 1 uur in een winkel met voorraad
Gratis thuislevering in België vanaf € 30
Ruim aanbod met 7 miljoen producten

Wil je zeker zijn dat je cadeautjes op tijd onder de kerstboom liggen? Onze winkels ontvangen jou met open armen. Nu met extra openingsuren op zondag!

Afhalen na 1 uur in een winkel met voorraad
Gratis thuislevering in België vanaf € 30
Ruim aanbod met 7 miljoen producten

Winkels

Verlanglijstje

Winkels

Verlanglijstje

Zoeken

Volg ons op

Wist je dat er in Vlaanderen voor iedereen een Standaard Boekhandel is binnen een straal van 7 km?

Zoek een winkel

€ 108,95

+ 217 punten

Uitvoering

Levering 1 à 2 weken

Eenvoudig bestellen

Veilig betalen

Gratis thuislevering vanaf € 30 (via bpost)

Gratis levering in je Standaard Boekhandel

Omschrijving

Reasonable people agree that, other things being equal, it is immoral to fail to fulfill deathbed promises, to maliciously defame the dead, and to mistreat corpses. But philosophical controversy swirls over why such acts are morally wrong. Are these acts wrong only because they violate moral norms against breaking promises, lying, and abusing others? Are these acts morally deficient because they wrong the dead? Are these acts morally wrong because they harm or injure the dead? Or are these acts blameworthy because they wrong, harm, or injure those who survive the deaths? Who are the genuine victims, if any, of these morally wrong acts?

When first confronting such questions seriously, we discover paradoxes. On one hand, we are inclined to think that the dead person is in some sense wronged, harmed, or injured by posthumous treachery. After all, when a promise is broken, when someone is maliciously defamed, and when someone's request concerning the disposition of his remains is dismissed, we are inclined to think of the victims as the promisee, the defamed person, and the ignored person, respectively. On the other hand, in the case of the dead there are no "people" who might be identified as victims. Assuming that death marks finality, once we are dead we are no more. So perhaps the typical moral paradigms dissolve in such cases. Posthumous Harm: Why the Deadare Still Vulnerable addresses these issues and the host of questions surrounding them.