Standaard Boekhandel gebruikt cookies en gelijkaardige technologieën om de website goed te laten werken en je een betere surfervaring te bezorgen.
Hieronder kan je kiezen welke cookies je wilt inschakelen:
Standaard Boekhandel gebruikt cookies en gelijkaardige technologieën om de website goed te laten werken en je een betere surfervaring te bezorgen.
We gebruiken cookies om:
De website vlot te laten werken, de beveiliging te verbeteren en fraude te voorkomen
Inzicht te krijgen in het gebruik van de website, om zo de inhoud en functionaliteiten ervan te verbeteren
Je op externe platformen de meest relevante advertenties te kunnen tonen
Je cookievoorkeuren
Standaard Boekhandel gebruikt cookies en gelijkaardige technologieën om de website goed te laten werken en je een betere surfervaring te bezorgen.
Hieronder kan je kiezen welke cookies je wilt inschakelen:
Technische en functionele cookies
Deze cookies zijn essentieel om de website goed te laten functioneren, en laten je toe om bijvoorbeeld in te loggen. Je kan deze cookies niet uitschakelen.
Analytische cookies
Deze cookies verzamelen anonieme informatie over het gebruik van onze website. Op die manier kunnen we de website beter afstemmen op de behoeften van de gebruikers.
Marketingcookies
Deze cookies delen je gedrag op onze website met externe partijen, zodat je op externe platformen relevantere advertenties van Standaard Boekhandel te zien krijgt.
Je kan maximaal 250 producten tegelijk aan je winkelmandje toevoegen. Verwijdere enkele producten uit je winkelmandje, of splits je bestelling op in meerdere bestellingen.
La question du mal chez Emmanuel Levinas trouve son assise essentielle dans les inhumains événements de l'histoire récente. C'est à travers une telle circonstance de crises que se saisit chez Levinas la possibilité de la réflexion sur le mal. Une telle pensée, parce qu'elle suit une démarche phénoménologique, conduit Levinas à concevoir le mal dans une perspective critique de l'ontologie. Levinas y voit une correspondance essentielle entre l'idée de l'être et les guerres, les violences qui sont manifestement une négation absolue de l'altérité. Ainsi, préconise-t-il dès lors, par l'éthique du visage de sortir du mal par le Bien. Le Bien non plus ce qui est en relation avec le mal mais un au-delà de l'être, une sortie de l'être, c'est-à-dire l'un-pour-l'autre. Cette responsabilité pour autrui est celle qui rend compte de la possibilité d'une éthique où l'humain est célébré dans toute sa splendeur.