Standaard Boekhandel gebruikt cookies en gelijkaardige technologieën om de website goed te laten werken en je een betere surfervaring te bezorgen.
Hieronder kan je kiezen welke cookies je wilt inschakelen:
Technische en functionele cookies
Deze cookies zijn essentieel om de website goed te laten functioneren, en laten je toe om bijvoorbeeld in te loggen. Je kan deze cookies niet uitschakelen.
Analytische cookies
Deze cookies verzamelen anonieme informatie over het gebruik van onze website. Op die manier kunnen we de website beter afstemmen op de behoeften van de gebruikers.
Marketingcookies
Deze cookies delen je gedrag op onze website met externe partijen, zodat je op externe platformen relevantere advertenties van Standaard Boekhandel te zien krijgt.
Door een staking bij bpost kan je online bestelling op dit moment iets langer onderweg zijn dan voorzien. Dringend iets nodig? Onze winkels ontvangen jou met open armen!
Afhalen na 1 uur in een winkel met voorraad
Gratis thuislevering in België vanaf € 30
Ruim aanbod met 7 miljoen producten
Door een staking bij bpost kan je online bestelling op dit moment iets langer onderweg zijn dan voorzien. Dringend iets nodig? Onze winkels ontvangen jou met open armen!
Je kan maximaal 250 producten tegelijk aan je winkelmandje toevoegen. Verwijdere enkele producten uit je winkelmandje, of splits je bestelling op in meerdere bestellingen.
The letters of Ignatius of Antioch, whether considered genuine or pseudonymous, have been generally understood as addressing concerns and issues within the Church. Consequently, his language has been read as an expression of second century Judaeo Christianity or as a reply to Valentinianism, with little direct contact or concern with the surrounding pagan culture. Allen Brent submits Ignatius' language to a comprehensive analysis and seeks to show that both conceptually, and in terms of the form of his arguments, his language game is clearly that of the pagan, Greek city-states of Asia Minor in the Second Sophistic. The author shows from a variety of evidence, both literary, epigraphic and iconographic, that Ignatius' cultural background is in the world of the discourse of Hellenic autonomy against Roman imperial power, in the image-bearing mystery cults of the cities to whom he writes, in their embassies and Homonia treaties, and in their ideal of unity in a common culture expressed by their constitutions and cultural practices. Ignatius emerges as a brilliant missionary strategist, able to reshape ecclesial order in terms of secular social order and its conventions, whose work was scarcely comprehended by his more conservative Christian contemporaries and only later canonized by means of a gross distortion that obscured his original meaning.