Wil je zeker zijn dat je cadeautjes op tijd onder de kerstboom liggen? Onze winkels ontvangen jou met open armen. Nu met extra openingsuren op zondag!

Afhalen na 1 uur in een winkel met voorraad
Gratis thuislevering in België vanaf € 30
Ruim aanbod met 7 miljoen producten

Wil je zeker zijn dat je cadeautjes op tijd onder de kerstboom liggen? Onze winkels ontvangen jou met open armen. Nu met extra openingsuren op zondag!

Afhalen na 1 uur in een winkel met voorraad
Gratis thuislevering in België vanaf € 30
Ruim aanbod met 7 miljoen producten

Winkels

Verlanglijstje

Winkels

Verlanglijstje

Zoeken

Volg ons op

Wist je dat er in Vlaanderen voor iedereen een Standaard Boekhandel is binnen een straal van 7 km?

Zoek een winkel

€ 172,95

+ 345 punten

Levering 2 à 3 weken

Eenvoudig bestellen

Veilig betalen

Gratis thuislevering vanaf € 30 (via bpost)

Gratis levering in je Standaard Boekhandel

Omschrijving

Anne Blackburn explores the emergence of a predominant Buddhist monastic culture in eighteenth-century Sri Lanka, while asking larger questions about the place of monasticism and education in the creation of religious and national traditions. Her historical analysis of the Siyam Nikaya, a monastic order responsible for innovations in Buddhist learning, challenges the conventional view that a stable and monolithic Buddhism existed in South and Southeast Asia prior to the advent of British colonialism in the nineteenth century. The rise of the Siyam Nikaya and the social reorganization that accompanied it offer important evidence of dynamic local traditions. Blackburn supports this view with fresh readings of Buddhist texts and their links to social life beyond the monastery.

Comparing eighteenth-century Sri Lankan Buddhist monastic education to medieval Christian and other contexts, the author examines such issues as bilingual commentarial practice, the relationship between clerical and "popular" religious cultures, the place of preaching in the constitution of "textual communities," and the importance of public displays of learning to social prestige. Blackburn draws upon indigenous historical narratives, which she reads as rhetorical texts important to monastic politics and to the naturalization of particular attitudes toward kingship and monasticism. Moreover, she questions both conventional views on "traditional" Theravadin Buddhism and the "Buddhist modernism" / "Protestant Buddhism" said to characterize nineteenth-century Sri Lanka. This book provides not only a pioneering critique of post-Orientalist scholarship on South Asia, but also a resolution to the historiographic impasse created by post-Orientalist readings of South Asian history.