Door een staking bij bpost kan je online bestelling op dit moment iets langer onderweg zijn dan voorzien. Dringend iets nodig? Onze winkels ontvangen jou met open armen!

Afhalen na 1 uur in een winkel met voorraad
Gratis thuislevering in België vanaf € 30
Ruim aanbod met 7 miljoen producten

Door een staking bij bpost kan je online bestelling op dit moment iets langer onderweg zijn dan voorzien. Dringend iets nodig? Onze winkels ontvangen jou met open armen!

Afhalen na 1 uur in een winkel met voorraad
Gratis thuislevering in België vanaf € 30
Ruim aanbod met 7 miljoen producten

Winkels

Verlanglijstje

Winkels

Verlanglijstje

Zoeken

Volg ons op

Wist je dat er in Vlaanderen voor iedereen een Standaard Boekhandel is binnen een straal van 7 km?

Zoek een winkel

€ 35,00

+ 70 punten

Levering 1 à 4 weken

Eenvoudig bestellen

Veilig betalen

Gratis thuislevering vanaf € 30 (via bpost)

Gratis levering in je Standaard Boekhandel

Omschrijving

Le présent travail prétend se reporter aux attributs du mensonge définis dans deux articles, le second en réponse au premier, respectivement de Raymond Jamous (1993) et de Gérard Lenclud (1999), articles qui abordent l'aspect sociologique du mensonge, auquel nous voulons opposer, par la voie ouverte à nous par l'article de M. Lenclud, une approche littéraire, qui, pensons-nous, révélera valeurs et dialectiques non totalement perçues par les deux auteurs dont les textes sont à l'origine de celui-ci. On le voit donc, il s'agira d'une orientation interdisciplinaire, avec ce que cela représente de risques et de tensions analytiques et exégétiques.D'un point de vue méthodologique, notamment, nous prétendons démontrer que, contrairement au postulat de ces auteurs, le fait qu'il y ait mensonge ou tromperie n'implique pas obligatoirement qu'il y ait morale. Dit autrement, ce n'est pas parce que le mensonge existe que cela lui donne une valeur positive de développement pour la société. C'est un phénomène concommitant, mais rien a priori ne permet de déduire, comme ils le font, qu'il s'agit d'un point d'assise de l'évolution. Notre point de vue est qu'au contraire, c'est un processus de réticence au progrès. Comme nous pensons le démontrer, mais dès à présent l'on peut en citer deux exemples concrets: les rejets et les procès contre Galilée et Darwin.De la même manière, par conséquent, dans l'organisation sociale, qui est au centre des préoccupations de MM. Jamous et Lenclud, l'existence du mensonge dans la société, qui lui attribue donc une fonction (par le fait même d'exister), ne lui donne pas, encore une fois, par là même, per se et post hoc, une valeur positive dans le développement humain du groupe.